قراءة نقدية الثلاثية الققجية وخلود شهيد غزة

قراءة نقدية :” الثلاثية الققجية وخلود ش.هي.د. غ.ز.ة”
ثلاثية القصة القصيرة جدا “خلود”
الأديبة الهام عيسى (سوريا)
الناقدة جليلة المازني (تونس)
المقدمة:
يعتبر الشكل والمضمون في العمل الفني وجهين لعملة واحدة فلئن كان الشكل هو الوسيلة فالمضمون هو الغاية.
وفي هذا الاطار تطالعنا الأديبة إلهام عيسى باستخدام شكل الثلاثية في القصة القصيرة جدا خدمة للمضمون الذي يكتمل في صلب الثلاثية:
– قراءة نقدية في ثلاثية ق.ق.ج “خلود”
” الثلاثية الققجية وخلود ش.هي.د. غ.ز.ة”
* تاريخية الثلاثيات:
إن ظاهرة الثلاثية الأدبية دأب عليها العديد من أدبائنا العرب في الرواية ومنهم:
– ثلاثية نجيب محفوظ (بين القصرين/قصر الشوق/ السكرية) .
– ثلاثية سهيل ادريس(الخندق العميق/ الحيّ اللاتيني/أصابعها التي تحترق).
– ثلاثية محمد ديب( الدار الكبيرة /الحريق/النول).
– ثلاثية حنّا مينا(بقايا صور/ المستنقع/ القطاف)
– ثلاثية أحمد حرب (اسماعيل/الجانب الآخر/ بقايا)
– ثلاثية الكاتبة المصرية رضوى عاشور (غرناطة/ مريمة/ خاتمتها الرحيل)…
– ثلاثية الكاتبة الجزائرية أحلام مستغانمي(ذاكرة الجسد/ فوضى الحواس/ عابر سرير).
– ثلاثية تركي الحمد ( العدامة/ الشميسي/ الكراديف).
– ثلاثية مباريا ت الجوع من تأليف” سوزان كولنز” (مباريات الجوع/ ألسنة اللهب/ الطائر المقلد) وهي ثلاث روايات عملاقة من طراز الديستويبيا حيث تتناول الأحداث التي كانت عليها أمريكا الشمالية سابقا .
وها هي الكاتبة السورية الهام عيسى تطالعنا بثلاثية في ال ق.ق.ج.
* مشروعية العدد ثلاثة:
يقول بودلار:” الشكل هو سرّ العمل الفني”
وكما ورد بموقع نبض” يبدو أن رقم ثلاثة كان رقم الحظ للعديد من الكتاب الذين كُتب لهم النجاح الساطع وحفرت أسماؤهم بحروف من نور في عالم الأدب بعد تأليفهم لثلاثية عظيمة كثلاثية “مباريات الجوع” من تأليف سوزان كولنز*.
ولعل أديبتنا القاصة إلهام عيسى لا تشذّ عن مجموعة الأدباء.
انها اختارت الثلاثية في الق.ق.ج إيمانا منها بأن الق.ق.ج الواحدة قد لا تفي بالرسالة التي تريد تبليغها علما وأن ق.ق.ج مطبوعة بالايجاز لذلك عمدت الى الثلاثية حتى يكتمل الحكي والقص.
وبالتالي فالكاتبة من هذه الناحية تقرّ بجدلية بين الشكل والمضمون. .
1 – سمات وأهداف الثلاثية:
لو تأمّلنا بأهمّ سمات هذه الظاهرة الأدبية الثلاثية نلاحظ أنها تهدف بالأساس الى:
أ- تصوير الواقع.. أي ملمح يميل الى الجانب التصويري؟.
ب – التميّز بالدّائرية (عودة الأبطال بالظهور في معظم المراحل الثلاث).
ج – حصول نفع القراءة من أي مرحلة تبدأ .. مع خيط رفيع رابط بينها.
لعلّ هذا ما جعلنا نعتبر الكاتبة الهام عيسى تنخرط في ظاهرة الثلاثية لتحقّق الملامح الثلاثة السالفة وتحقق الحكائية والقصصية بها.
2 – تجليات السمات الثلاث بثلاثية الكاتبة الهام عيسى “خلود”:
أ – العنوان: اختارت الكاتبة عنوانا جامعا للثلاثية “خلود”
والخلود وفق المعاجم العربية والانطولوجيا هو ” الدوام والبقاء, تقول خلد في النعيم دام وبقي ومنه خلود النفس أي بقاؤها بعد الموت, ودار الخلود الجنة.
ومعنى خلود النفس بقاؤها بعد البدن بقاء غير محدود محتفظة بالصفات المقومة لذاتها الفردية والقول بخلود النفس الفردية مذهب أصحاب الديانات السماوية ومذهب الفلاسفة الروحانيين”.
وفي هذا الاطار:
-أي خلود تقصده الكاتبة؟
– لمن هي تجعلهم في خلود؟
ب – السمات الثلاث بالق.ق.ج:
1 – تصوير الواقع.. أي ملمح يميل الى الجانب التصويري؟.
أ – الق.ق.ج الأولى:
اختارت الكاتبة عنوانا لق.ق.ج “جهر سماوي”.
والجهر هو ضد السر وبالتالي هو اعتراف صريح.
والسماء التي هي رمز السمو والعلو ولعلها رمزت بها الى الله فبما ستجهر هذه السماء؟
تحدثنا الكاتبة عن شهيد غزة الذي بقبره بعد استشهاده توهّم العدو الغاشم (اس.را.ئيل )انه ذهب طي النسيان.
والكاتبة وفق أسلوب بديعي يقوم على الطباق(الثرى/ السماء) رسمت للقارئ مقابلة معنوية من الواقع المرير لأبناء غزة بين احتضان الأرض لجثتهم واعتراف السماء والجهر بخلودهم الذي خلّده النص القرآني.
لعل القارئ هنا يستحضر الآية الكريمة(169) من سورة آل عمران:
“ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون”
فالسماء(الله) لا تنسى الشهيد وتجهر به تخليدا له.
ب – الق.ق.ج الثانية: ” قرابين المحراب”
والقرابين جمع مفرده قربان والقربان كما ورد في القرآن هو كل ما يتقرّب به الى الله.
والمحراب هو مقام الإمام من المسجد وهو أشرف موضع فيه.
في هذا الاطار فان الكاتبة قد اعتبرت الشهداء بغزة لكثرتهم قرابين أنذروا أرواحهم لله والشهيد رمز لهم وللجحيم الذي يعيشه أهل غزة(التقطت كترجمان لجحيم أهل الأرض) .فتقول الكاتبة:” تعالى صخب لا ارادي اصطفت له الملائكة..نادى المنادي يا من رفعت كليمك فوق الطور عجل بنا للقياك”
ان الكاتبة تستدعي الشخصية الدينية النبي والرسول موسى كليم الله(وهي معجزة النبي موسى) للتبرك به في لقاء الله بجبل الطور الذي سمي بجبل موسى والواقع في محافظة جنوب سيناء في مصر..
واكثر من ذلك فالكاتبة تجعل الشهيد وهو مفرد بصيغة الجمع يرحب بالشهادة واذا القرابين لله يتصدرهم الشهيد الذي شبهته الكاتبة بالملاك في طهارته ونقاوته وقد أوْلتِ الكاتبة الشهيد المرتبة الأولى في القرابين المنتظرة بالمحراب ويتحول مفهوم الموت المتواتر على أهل غزة شهادة ينتظرونها ممثلة في الشهيد.
ج – الق.ق .ج الثالثة: كرنفال
والكرنفال حسب ما جاء بموسوعة ويكيبيديا هو احتفال واستعراض شعبي يجوب الشوارع خلال موسم الكرنفال.
فأي كرنفال تشير اليه الكاتبة؟
باستخدام أسلوب انزياحي دلالي تجعل الكاتبة الفل.سط.يني لا يخاف بنادق العدو وبلهجة مُتهكمة تسخر من ذاكرة الأعداء الذين يتظاهرون بالنسيان لإطفاء نور المقاوم والشهيد الفل.سطي.ني .
وأكثر من ذلك فتجعله كشهيد يعرج الى كرنفال النجوم .
انها تمنحه صفة الرسول محمد(عليه الصلاة والسلام) وهوبالمعراج لتضفي قدسية على شهادته التي تجعله يحتفل بها مع النجوم لتجسد مقامه الرفيع والسامي عند الله .
2- التميّز بالدّائرية (عودة الأبطال بالظهور في معظم المراحل الثلاث).
لقد جعلت الكاتبة – وهي عالمة بامتياز بخاصية الدائرية في الثلاثية- شخصية الشهيد تعود في كل ققج من الثلاثية:
-الققج الأولى (جهر سماوي) السماء تعترف بخلود الشهيد.
– الققج الثانية (قرابين المحراب) للشهيد الأولوية ضمن قرابين الحراب.
– الققج الثالثة (الكرنفال) الشهيد تماما كما الرسول محمد يعرج الى السماء للاحتفال بشهادته مع النجوم.
3 – حصول نفع القراءة من أية مرحلة تبدأ .. مع خيط رفيع رابط بينها.
ان الخيط الرابط بين مراحل الثلاثية يجعل حصول نفع القراءة من أية مرحلة تبدأ:
+ المرحلة الأولى نزولا (من الققج الأولى فالققج الثانية الى الققج الثالثة):
– اعتراف السماء بخلود الشهيد.
– أولوية الشهيد في القرابين.
– الإحتفال بشهادته بكرنفال النجوم لمقامه الرفيع.
وبالتالي اذا كانت السماء تجهر بخلوده فلأنه أوْلى القرابين بالمحراب لذلك يُحتفل بشهادته في كرنفال النجوم.
+ المرحلة الثانية صعودا (من الققج الثالثة فالققج الثانية الى الققج الأولى):
– الاحتفال بشهادته بكرنفال النجوم.
– أولوية الشهيد ضمن القرابين.
– اعتراف السماء بخلود الشهيد.
وبالتالي فان الاحتفال به بكرنفال النجوم لانه ذو أولوية في قرابين المحراب لان السماء اعترفت بخلوده.
+المرحلة الثالثة (من الققج الثانية في اتصالها بالققج الاولى والققج الثالثة):
– أولوية الشهيد في القرابين.
– هذه الأولوية تجعل كرنفال النجوم يحتفل بالشهيد.
– للشهيد أولوية في القرابين لان السماء تعترف بخلوده.
وفي هذا الاطار فان حصول نفع القراءة من أية مرحلة تبدأ يجسّد قيمة الخلود للشهيد.
والكاتبة قد أسندت لثلاثيتها عنوانا شاملا “خلود” لتضفي على الشهيد صفة الخلود بكل الثلاثية الققجية.
الخاتمة:
ان ثلاثية”خلود” للأديبة الهام عيسى قد استوفت بامتياز كل سمات الثلاثية الققجية من تصوير لواقع الشهيد المتواتر بغ.ز.ة ,هذا الشهيد الذي جعلته الكاتبة الشخصية الققجية بامتياز ليكون الخيط الرفيع والرابط بين مراحل الثلاثية فيحصل للقارئ الامتاع والمؤانسة من أية مرحلة يبدأ منها ولعلها بذلك تبرئ سقم القارئ الذي يتألم لغ.ز.ة الشهيدة.
سلم قلم المبدعة الهام عيسى المهتم بهكذا قضية انسانية (قضية شهيد غ.ز.ة) وسلم جليل حرفها المتميز في كتابة الققج شكلا ومضمونا ثلاثية ومحتوى.
بتاريخ :08/ 05/ 2025
المرجع:
https://nabd.com *
ثلاثيات روائية خلدت أسماء كتابها في عالم الأدب- موقع نبض
الثلاثية الققجية “خلود”(الكاتبة الهام عيسى)
1 – جهر سماوي !
حاولوا قبره في لجة النسيان.. لم يدر بخلدهم انه يسري كنسيم الفجر ..تاق مع الثريا فنشق الثرى .. حمل كومة من التراب قائلا : ( هنا خلقت من طين وصلصال ) .. تشوقت الارض لاحتضانه فتنهدت شهقا اليه صم في الاذان .. الا ان هدير صوته ما زال يجلجل في عباب السماء !
2 – قرابين المحراب
ظلت نظراته شزرا نحو السماء .. التقطت كترجمان لجحيم اهل الار ض .. تعالى صخب لا ارادي اصطفت له الملائكة .. نادى المنادى يامن رفعت كليمك فوق الطور عجل بنا للقياك .. طالبوه بالكلام .. فيما اوحى اليه صمتك ابلغ في الافشاء والتبليغ . لم يكن سوى ملاك في طوابير القرابين المنتظرة في المحراب ..
3 – كرنفال .. !
ارادوا اطفاء نوره .. بازيز بنادقهم .. متناسين طبيعة الارواح المتجاوزة للخوف والعتمة .. كان الجميع يراه في رعشة الريا بين الشجر.. ظل طيفه يهمس عبر التاريخ ها هنا عرجت نحو كرنفال النجوم ! .